祝由符咒丨山与医术的玄妙结合，千古循迹，流传现世!
天师符法妙中玄，笔墨浓淡火龙蟠。
神为主帅心为印，一扫邪祟照大千。
一、道教的祓除、厌胜 、祝由都是什么？
简单来讲祝由术就是借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。
古人云“为人子女者，不知医为不孝:为人父母者，不知医为不慈”
然而医术难以精通，方剂繁杂冗多，配伍剂量失之毫厘谬之千里。
特别是遇到紧急情况的时候，汤药丸散难以及时奏效。
第三，有很多现代医学不能判别病情，以及不能治疗，或是反复发作的病症。
到了汉代，“官民皆洁濯于东流水上，自洗濯祓除，去宿疾为大洁。”
·厌胜之法，是在固定的地方设置一些含有吉祥性或特殊作用的物品，用以镇邪驱魔，保护生灵不受损害。
常见的有镇屋黾、虎爪、饕餮、狼头等。
每年端午节，各家悬挂艾叶、雄黄，也是认为这些物品能驱除阴气、制伏病邪。
每年春季贴桃符。
祝由的意思是通过巫师（早期的方士、巫医）向神灵叙说病人病患产生的原因，乞求神灵的谅解，保佑，达到医治病疾的目的。
又另据《说宛·辩物》中说：“上古之为医者，曰苗父。
祝由之术常与静室、符咒结合使用，古代太医院就有专门的祝由科，又称为“祝由十三科”。
诸风科（主治：麻木、瘫痪及一切中风）
胎产科（主治：胎前、产后及妇科诸症）
眼目科（主治：眼病及时疫眼病）
小儿科（主治：小儿惊、疳等诸症）
口齿科（主治：牙痛、骨鲠及喉科诸症）
内外科（主治：疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候）
伤折科（主治：跌打压伤及诸虫兽伤）
耳鼻科（主治：耳聋、鼻衄及一切耳鼻病）
疮肿科（主治：恶疮、癞疥、无名肿毒等）
金镞科（主治：金属所伤及消针化刺）
书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）
砭针科（主治：癫痫，筋骨疼痛）
祝由治病是传统医学的组成部分，早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。
祝由有一种信息物质的存在，有穿透性。祝由各有门派，一般都是咒语，
祝由的特性和功效是多方面的，利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释，但疗效却不可思议，
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。
一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼。
且以屈曲笔划为主的神秘形象；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀。
符咒不能随随便便施行，需要遵循一定的秘法和要求。
符咒之术由来久矣,黄帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼,代广其意。
而绵传不绝,李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣。
后当春秋战国世,术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事.符咒几于绝也。
至汉顺帝时,有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼。
以符录而为人治病,驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师尊号,今道教所以不衰者,良以有天师也.
应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦矣.既成示予,
符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯应后人本其说而研求之.益觉精进,
多音观常用正一派符箓
且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,
书笺召之,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操觚符之笔次。
鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛气,并右手中食二指,向空书符也可,
3、符咒七戒
书符必以诚心诚意出之方能应验,若心念紊乱肢体不洁者为之,
虽符咒已得真传,必无灵异,盖鬼神弃之矣.故书符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污秽,三戒用品不洁。
四戒口不应心,五戒方向不正,六戒吃荤饮酒,七戒复笔改笔.凡此七戒,若能确遵不犯.
鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应念而至,否则非但符咒不灵或且上迁神怒,降以厥凶也.
4、符咒五忌
书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,
四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.
故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也。
5、符咒笔次
书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古秘文。
吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学书符者。
以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,一时颇不易得其端倪。
故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也。
6、符咒用品
符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物者。
若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也不仅纯洁无污也。